El Sol Violeta

En estas dos últimas semanas he asistido, compartido y observado dos hechos sociales importantes en materia política: la elecciones locales y autonómicas y la fundación del Movimiento 15-M.   Así que me pregunte ¿que pasa con esto de la política?

Para comprender nuestro mundo y la forma en que esta configurado actualmente debemos explorar la dimensión política, más cuando como profesionales de lo social -soy trabajadora social- queremos actuar sobre la realidad social e incluso cuando deseamos cambiarla.

“La política trata de lo más complejo que existe en el universo –los asuntos humanos- y su relación con los asuntos humanos se ha vuelto extremadamente compleja.  En efecto, lo no político no puede estar aislado de lo político, pero, al mismo tiempo, no puede reducirse todo a lo político” (Edgar Morin en Ander-Egg, 1985:55)

A menudo decir “politico” (en masculino pues es un mundo altamente masculinizado) es “equivalente a oportunista, arribista, ambicioso, banal, cínico, hipócrita, etc, se designa así al político como a una persona que no se detiene ante nada, cuyo quehacer parece caracterizarse por la no preocupación de la coherencia entre el decir y el hacer.  La cuestión es llegar al poder y una vez en el poder, instrumentalizarlo a su servicio (…) semejantes ideas y opiniones acerca de la política y de los polítcos, aunque tengan una base cierta (hay hechos que lo avalan), no ayudan a comprender ni la polítia, ni la tarea del político” (Ander-Egg, 1985:59) En consecuencia evitan que comprendamos y analicemos la relación que existe entre la ciudadanía y la política.

Los problemas de la sociedad no son únicamente los “grandes asuntos del Estado” sino que están presentes en la cotidianidad del quehacer de cada quien, entender esto posibilitaría un aumento en la participación política por parte de la ciudadanía, y por parte de las personas que hacen de su profesión la política existiría el convencimiento de que ser político implica “misión y vocación de entrega altruista y generosa al servicio de la comunidad” (Ande-Egg. 1977:153), posiciones contempladas y valoradas desde la ética del cuidado y la responsabilidad.

Tomando que responsabilidad significa ser consciente de las obligaciones, desde esta perspectiva, ser consciente de las obligaciones de buscar y asegurar el bienestar de las personas bajo su cargo.  Si desde la perspectiva egoísta actuar bien significa cuidarse de sí mismo, desde la perspectiva de la responsabilidad significa cuidarse de otro o cuidar al otro.  La tercera perspectiva cognitivo evolutiva, es la perspectiva de la honestidad.  Bajo esta perspectiva cuidar a otro se convierte en un principio deliberadamente escogido (Camarero, 2002:196)

Considero que un reconceptualización de la política, de la forma de hacer política, pasa por recuperar los valores etiquetados como femeninos,  el cuidado, la responsabilidad, la empatía hacía el otro y la otra. Una sinergía entre los derechos, la justicia, la responsabilidad y el cuidado.

Pues aplicaría para la forma de hacer política y a la clase política lo que alguna vez escribí pensando en el trabajo social…

La importancia de la ética del cuidado en el Trabajo social radica en que ésta no pone las diferencias por encima de la igualdad, sino que desde la igualdad complementa la ética de la justicia con su capacidad de contextualizar y tener presente la diversidad. Con esto se construye un entorno de intervención en donde además de basarse en la igualdad y penalizar las injusticias, tendrá en cuenta los diferentes contextos del individuo, la familia, el grupo o la comunidad con las que se esta construyendo un proceso de apoyo e intervención con el fin de posibilitar la satisfacción de las necesidades.

CienManeras es un nuevo espacio on line donde las creadoras de La Silla Vacia quieren hablar de temas cotidianos conservando el espíritu de hacer periodismo transparente y de construcción igualitaria de espacios de reflexión con los usuarios  y las usuarias.  La nueva web promete!! Mi primera cita con este espacio ha sido leyendo a Rodrigo Restrepo quien, en su espacio de Vida Verde,  me presentó un lugar muy interesante para comer en Bogotá:  Quinua y Amaranto.

Pero para este post de hoy no voy a hablar de espacios gastronómicos, sino que traeré a  Sol Violeta otro de sus artículos:   “2012 o el arquetipo del Apocalipsis, a propósito de la paranoia del fin del mundo”  aquí expondré las ideas que llamaron mi atención y las/os invito a leer  la parte 1 y  parte 2 de este articulo.

Restrepo parte de  la hipótesis  de que  ”el apocalipsis es un estado psíquico que estamos constelando a nivel colectivo y el cual debemos procesar e integrar para lograr vivirlo de una manera madura. Algo así como una crisis de la adolescencia, solo que a nivel mundial.”y habla del apocalipsis como arquetipo, sabiendo que un arquetipo es una idea poderosa que habita nuestro inconsciente colectivo y que se manifiesta en nuestra forma de ser.

En la historia de la humanidad podemos identificar otros momentos en los que este arquetipo se ha manifestado en la colectividad, por ejemplo durante la caída del imperio Romano, justo antes del año 1000, en la víspera del s.XXI. Y lo que caracteriza a todos estos momentos históricos es que hubo un cambio de paradigma, un cambio en la manera de ver el mundo no una destrucción del planeta físico como tal.

Nos recuerda que actualmente estamos en un proceso de transición, un cambio del planeta que conocemos y la crisis climática, económica y psicológica global son síntomas del mismo, es precisamente el arquetipo del Apocalipsis el que habla del fin del mundo, de la caída de todo un paradigma, de la muerte de un sistema.  Y debemos encontrar en las profecías su sentido simbólico no su sentido literal, pues las profecía son símbolos que nos hablan de procesos profundos que no pueden ser representados con facilidad, son los mitos que de las sociedades “primitivas” cuya función es representar, ordenar y dar sentido a las fuerzas psíquicas que están más allá de la mente consciente.  Así como los sueños representan la fuerza de la psique individual.

Los símbolos de las profecías que alrededor del 2012 se están tomando de los Mayas, Hopis, la Biblia, Nostradamus, entre otros, nos recuerdan que cada proceso nuevo, implica un proceso de destrucción del anterior, y la mayoría de los casos  ese paso es doloroso, al igual que en la naturaleza un elemento muere para ser abono de un elemento nuevo, como sociedad e individuos tendremos que abandonar y enterrar las prácticas de este paradigma de dominación que tanto daño nos esta haciendo, para que abonar y cultivar un nuevo paradigma de equidad, responsabilidad, armonía y justicia.  Como integrantes de una sociedad y como integrantes de un sistema interrelacionado con el planeta no podemos  no olvidar que  si la salud del planeta no esta bien, nuestra salud tampoco lo esta.

Rodrigo Restrepo nos invita a pasar por el proceso individual de observar y aceptar nuestro propio Apocalipsis, es decir, revisar los cambios individuales que mi proceso me pide, de esta manera el proceso de cambio colectivo será más fácil y llevadero.   Además, no hay que olvidar que el verdadero cambio global siempre empieza en el individuo.

Por último dos frase de su articulo para que se animen a leerle:

“Es cierto que somos más –y por lo tanto morimos más a cada golpe de la naturaleza–. Y es indudable también que los medios masivos de comunicación, con el afán de generar impacto y vender minutos al aire, nos informan con brutal efectividad de todas las malas noticias que podamos imaginar. Pero no es menos cierto que el actual sistema socioeconómico occidental, que logró por fin colonizar el globo, es a todas luces insostenible y está llegando a su fin. Basta tan sólo darle un vistazo al problema alimentario y agrícola o a los precios del petróleo de los últimos cinco años. Nos aproximamos a una crisis global sin precedentes.”

“Creo que nuestro potencial psíquico es aún desconocido. Sólo piensa lo que podría hacer una sociedad cuyos individuos dominaran la telepatía, en cuya ética profunda estuviera la unión con la naturaleza y cuyos principios fundamentales fueran el servicio, la cooperación y la intuición.”

¿es decir que la chica no tiene talentos en otras áreas? o ¿es que el tipo sólo esta con ella por su cuerpo?… en cualquier caso detecto cierto sexismo en este comercial…Además ¿ quien dijo que cuando se tiene novia/a se deben perder los/as amigos/as?

Escote mata amistad

A estas preguntas el amigo que publicó este video en su perfil de una red social me comentó que no era sexismo sino “solo una constante cultural, mas que todo en la adolescencia (que graciosamente viene de adolecer) cuando las hormonas priman sobre la razón.”

¿solamente una constante cultural? pues bien esa constante cultural que describe es fruto de una socialización, socialización que se vive en un sistema determinado que impulsa unos roles para los chicos y otros para las chicas… roles que por cierto se ven claramente en este comercial, así que si.. es sexista. Y eso que no estoy entrando en el tema de como el mundo publicitario utiliza y cosifica el cuerpo de las mujeres… pero en fin… dejaré el comentario ahí.

A lo que voy, y en lo que insisto, es que construir una sociedad igualitaria pasa por comprender como se reproducen los estereotipos y darle la importancia que tienen a los medios de comunicación que día tras día perpetúan estos lugares diferenciados.

” (…) Pero hay amores que construyen lugares para el otro, para la otra, donde existen espacios para respirar fuera de la relación, que permiten enriquecerla y alimentarla del exterior.  Sí, hay amores de dimensión humana, amores que, en lugar de la fusión asfixiante y absolutizante,  instauran la preferencia, permiten la distancia, los otros, el mundo.  Amores cuya sexualidad se asume en la carencia cuya cotidianidad acepta y enfrenta la dificultad y la crisis, que prefieren los intentos de reformulaciones creativas a la huida, a la ruptura o a las agresiones a la primera dificultad o desilusión.  Amores más fraternales que pasionales, en los cuals la complejidad, la ternura, la complicidad y el

discurso sustituyen la ceguera pasional y en donde el juego infinito de los mutuos fantasmas reemplaza el amor-sufrimiento.  No son amores con menos dolor ni menos dificultades, sino con otro dolor; no un dolor de frustración, muerte y negación, sino de aceptación de la soledad en cuanto meollo de nuestra condición humana.  Un dolor civilizador y no aniquilador.

Estos amores que no hacen ruido también existen.  Y hoy, tal vez asqueada por los amores enfermizos de telenovelas, de farándulas y jet set, tal vez asqueada por la manera como la palabra amor se comercializa, se vende, se prostituye y significa hoy todo y nada, quise rendir un homenaje a los amores discretos, silenciosos y exigentes que se viven como un imposible asumido; estos amores que construyen, desde una ética del respeto al otro o a la otra, civilización, humanidad y cultura. Conozco algunos de estos amores.  Quiero decir algunas parejas que viven el amor así.  Que saben que la otra persona no se puede consumir ni  poseer, que saben que la serenidad en el amor descansa sobre el respeto de dos polos opuestos: por una parte el deseo de unión y por otra parte el deseo de separación, de autonomía.  Que saben que la esencia del amor es libertad absoluta.  Es un aprendizaje que a veces toma toda la vida pero que vale la pena.  Es cierto que el avance de las mujeres y la desestabilización del patriarcado han desordenado los viejos equilibrios amorosos, pero es cierto también que estos viejos equilibrios no nos habían hecho muy felices. Entonces dejemos de pensar que todo era mejor antes.  Como mujer no lo pienso, no lo puedo pensar.  Para mi, la intimidad entre hombres y mujeres se está construyendo desde estas nuevas mujeres de hoy, autónomas y protagonistas de su vida y nuevos hombres, que por fin están cuestionando una masculinidad trasnochada.”

Florence Thomas;  Conversaciones con Violeta: historia de una revolución inacabada.  (Bogotá, 2008)

Frecuentemente al leer sobre el camino recorrido en la historia por las mujeres se puede observar como han estado presentes en la transformación desde dos mundos que desde fuera se ven irreconciliables: la revolución pacifica y la revolución agresiva.

Las mujeres han aprendido a moverse con las reglas del juego y utilizandolas conseguen cambiarlas. Las mujeres han intentado no tocar tabúes para evitar la confrontación y el daño, al mismo tiempo que supieron cambiar los tabúes sutilmente. Las mujeres rompedoras se apropiaron del tabú para hacerlo su norma, su cotidianidad.

Esta lucha interna y externa han contribuido y contribuyen a construir un cambio solido, en el que la marginación y exclusión de lo  femenino no tenga lugar, y tendremos que ser firmes, empaticas y reflexivas para no caer en el facilísimo de marginar y excluir lo masculino, pues las subculturas femeninas y masculinas constituyen un todo desde el cual se genera el bienestar social integral y cotidiano.

Es por esto que considero positivo que tanto los  hombres como las mujeres busquemos la sabiduría que nos transmiten los arquetipos femeninos y masculinos, pues intuyo que las personas, con independencia de nuestro sexo biológico, nos vamos moviendo de una posición masculina a una femenina y viceversa, según vamos pasando escenas de nuestras vidas.   Mas aún creo que los lugares desde donde nos posicionamos (vulnerabilidad, fortaleza, deseo, dolor, etc) no tienen que ver con el género.  Los mensajes que recibimos en la meditación, vendrán desde unos arquetipos u otros, según nuestra posición o situación concreta.

La equidad, en mi opinión, pasa por el reconocimiento de esta situación y de que todos/as ganamos en la consecución de la equidad de derecho y de deberes por parte de todas las personas con independencia de las diferencias que todos/as tenemos:  funcionales, de lugar de nacimiento, de residencia, color de piel, idioma hablado, pensamiento politico, creencia espiritual, etc.

Cada individuo es distinto a la persona que tiene al lado, y al reconocerlo sentamos la base de la construcción de una sociedad equitativa con bienestar integral (bienestar social, economico, político, físico, emocional, energético, psicológico, etc)

Para empezar este escrito sobre política familiar considero oportuno hablar primero de familia y de política pública pues es difícil opinar  de un tema sin haber tratado primero los conceptos que la componen y definen.

Como bien dice el Plan Integral de Apoyo a la Familia 2001-2004, la gran mayoría de españoles viven en una familia, no se si por elección y convicción de que esa es la mejor manera de vivir, o por que todo este configurado de tal manera que lo más beneficioso sea vivir en ella, con ella y para ella. Sea el motivo que sea, los españoles otorgan “sistemáticamente la máxima valoración a la familia: 9,37 sobre una escala de 1 a 100, por encima del bienestar económico, el trabajo,  los amigos, la religión  o la política” (PIAF[1], 2002).

¿Entonces podemos hablar de la familia como pilar fundamental del individuo y de la sociedad como conjunto de individuos?  Al parecer para el Consejo de Ministros del 8 de noviembre de 2001 fue así pues consideraron “una obligación de la Administración del Estado apoyar a las familias españolas, desarrollando políticas que faciliten su estabilidad, calidad de vida, autonomía y bienestar y que, en consecuencia, eliminen al máximo posible los obstáculos o dificultades que afectan directamente a las familias (…) y (…) facilitar que éstas puedan tener la seguridad y estabilidad necesarias para tomar sus propias decisiones.” (PIAF,2002) Idea que concuerda con los dispuesto en el articulo 39 de la Constitución Española.

Fernando Fantova propone cinco funciones  para la familia:

1. Función económica:  Prever de recursos.
2. Cuidado físico: prever de seguridad, descanso, recuperación.
3. Afectividad:  proveer de cariño, amor, estima.
   1. Educación: proveer de oportunidades de aprendizaje, socialización, autodefinición.
4. Orientación: proveer de referencias.

Se esta observando diversidad de formas de convivencia en la sociedad, la reducción del tamaño de los hogares familiares al nacer menos niños y al ser cada vez menos los hijos que conviven hasta la mayoría de edad con ambos progenitores, es decir, el aumento de los hogares monoparentales como causa de las separaciones y divorcios, la vida independiente de ancianos o el aumento de matrimonios sin hijos, o nuevos matrimonios que aportan hijos a la unión.  Esta transformación de la familia viene impulsada por el incremento de las libertades individuales  y la conciencia de  adquirir responsabilidades colectivas y públicas, proceso que en España empieza después que en el resto de Europa (Alberdi, 1997)

Por otra parte tenemos política llamada familiar surge de la política pública cuando aparecen con el objeto de proteger al trabajador y a los miembros de su familia de forma conciente, el llamarlas políticas familiares es el reconocimiento de  que toda política pública al intervenir en la sociedad, y por tanto en la familia como estructura base, sea a través de políticas directas o indirectas, influyen en la configuración familiar, pues “cuanto más amplio y generoso es el sector público para cubrir necesidades individuales, mayor libertad y menor responsabilidad tienen los individuos con respecto de los miembros de su familia”(Alberdi,1997).

Ahora bien, teniendo en cuenta la doble visión de las políticas sociales tendremos que en un país familiarista, que pertenece a un régimen corporatista-mediterráneo, la política que se fomenta es aquella que promueve la cohesión social a través del mantenimiento de la familia llamada tradicional como modelo a seguir, ofreciendo ayudas que incentivan que las mujeres dejen sus carreras profesionales por un tiempo tomando una excedencia, y se queden en casa cuidando de los pequeños, sin que estas prestaciones estén acompañadas de programas que permitan a las madres continuar su formación, para que cuando decidan volver al mercado laboral, su estancia en el hogar no sea penalizada.

Otras políticas que no siempre son puestas en el paquete de familiares, tienen un gran papel en el cuidado de las familias, y es en estas políticas en las que se constata que el apoyo a la familia no eficiente y consigue objetivos diferentes.  Una política de vivienda con la que no se consigue hacer mas asequible el precio de las viviendas, hacen que las parejas tarden más tiempo en decidir vivir juntas y posterguen la decisión de tener hijos/as.

En estos países se deja que las familias resuelvan todo solas, manteniendo un rol subsidiario respecto al cuidado de niñas/os  y personas adultas mayores, actuando únicamente cuando las redes sociales naturales no existen.  En vez de conseguir el objetivo de cuidarlas, se consigue que las mujeres contrarresten esto con la disminución de la natalidad.

Por el contrario en los países que cuentan con regimenes social-demócratas desde mediados del siglo XX, unidos a la revisión de todas las normas legales que afectaban a la familia, han configurado políticas familiares amplias y coherentes que no tienen punto de comparación con las desarrolladas en otros países, incluso aquellos con un mismo nivel de desarrollo económico.  Pero como se han llevado a cabo bajo la bandera de la libertad individual y no de la institución familiar, el pensamiento conservador no las considera políticas familiares”(Alberdi, 1997).  Solo hasta ahora que la Unión Europea precisa una serie de actuaciones en materia familiar, estos países han incluido en su política familiar, medidas que desde hace mucho hacen parte de su Estado de Bienestar.

Como parte de la segunda visión de las políticas sociales, la acción social de los poderes públicos, la política familiar en concreto debe tener como objetivos los enmarcados en tres líneas de actuación, según la clasificación hecha por Maria del Rosario Marín:

• Demográfico:  A través de la política familiar se deberá incidir en la natalidad para que esta garantice el reemplazo generacional necesario para el correcto funcionamiento responsable y sostenible de una sociedad. “La política familiar debe asumir la diversidad de formas familiares, en vez de tratar de conseguir su homogenización, por tanto debe atender sus diferentes necesidades”(Alberdi, 1997)

• Redistribución de la renta:  Al considerarse los hijos como bienes sociales es justo que la carga de la educación y crianza de los niños y niñas no recaiga exclusivamente en sus progenitores, sino en el conjunto de la colectividad. “Esta distribución se podría llevar a cabo desde las familias sin hijos hacia aquellas que sí los tienen o bien en función de los recursos económicos de cada una de las familias” (Marín, 2003)

• Incorporación de la mujer al mercado laboral: Que las cargas familiares no se conviertan en óbice para el desarrollo igualitario del trabajo remunerado de la mujer y el hombre, que ninguno de los dos se vea obligado a elegir entre tener hijos o tener una carrera profesional. La incorporación de la mujer al mundo laboral entre otras muchas ventajas supone un aumento de la implicación de los hombres en las actividades y ocupaciones domesticas y cuidado de los hijos.

Independientemente del régimen en el que se clasifique la política social de un país u otro, los agentes sociales involucrados en la negociación –conciente o inconciente- deben recordar que no importa tanto el partido político al que se representa, y las ideas que tradicionalmente han mantenido, lo que verdaderamente importa es el ser humano que se va a beneficiar de las políticas que diseñen y vivirá sus consecuencias, pues si el nombre de una película es importante como reflejo y presentación de esta, lo verdaderamente enriquecedor es el contenido, el conjunto de imágenes y sonidos en juego constante con el espectador formando un todo,  así mismo la sociedad y las políticas fabricaran una realidad, mejor, igual o peor no con el titulo de las clasificaciones políticas y leyes, o con los intereses electorales, sino con el contenido de las políticas en conjunto.

Bibliografía

• (2002, (40): 105-124) Plan Integral de Apoyo a la Familia 2001-2004; Revista del Ministerio de Trabajo y Asuntos sociales

• ALBERDI, Ines (1997, (26): 73:94) La familia convergencia y divergencia de los modelos españoles en el entorno europeo; Política y Sociedad.

• FLAQUER, Lluís; MEIL, Gerardo; GUILLÉN,  Ana;  ALMEDA, Elisabet;  ESCOBEDO, Anna (Institut de Ciències Politiques i Socials, 2002) Políticas Familiares en la Unión Europea

• FONTOVA AZCOAGA, Fernando (2004, (50): 121-134) Política familiar e intervención familiar: una aproximación; Revista del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

• MARÍN MUÑOZ, Mª del Rosario (2000, (2667): 11-22) La política familiar y su objetivo demográfico; Boletín Económico del ICE

• MARÍN MUÑOZ, Mª del Rosario (2003, (2774): 5-11) Trabajo femenino, política familiar y teorías económicas; Boletín Económico del ICE

[1] PIAF: Plan  Integral de Apoyo a la Familia

Al igual que yo hace 26 años, hoy nace mi blog… comienza este espacio en el que, a través de los días, iré depositando mis ideas, deseos, preocupaciones y pensamientos, en definitiva, todo aquello que pueda ponerse en palabras.

Palabras que construyen, que como el sol iluminan el rincón del desconocimiento, palabras violetas con las que día a día pienso y repienso un mundo distinto, una sociedad igualitaria, incluyente, equitativa, pacifica y diversa.  Un lugar donde la diferencia es una potencia y no un lastre, un  lugar donde la felicidad sea un derecho no un privilegio.